418 LIllustration congolaise, une revue publiée entre les deux guerres et qui a repris certains rôles du Mouvement Géographique, comme celui de familiariser les Belges à leur action coloniale et susciter des vocations, consacre une grande part de son iconographie à des vues des villes du Congo. Il nest pas étonnant quun tiers de celles-ci concernent Elisabethville et Jadotville beaucoup plus que Léopoldville qui montrent le mieux lAfrique moderne et industrielle construite par les Belges Morimont F, 2001. Voir aussi, sur un sujet proche, mais pour la période 1946-1952, lanalyse de la représentation de la ville coloniale et des valeurs urbaines, dans une collection de photographies dun organisme public dinformation Hiraux F, 2007. 13On trouvera dans la deuxième partie de lHistoire des sciences en Belgique 1815-2000 dirigée par R.Halleux et al, un bref aperçu historique des recherches menées par les Belges outre-mer dans les domaines des sciences sociales Poncelet M, 2001, de la géographie Nicolaï H, 2001, des sciences de la Terre Delhal J, 2001 et de la botanique et de la zoologie Symoens J-J, 2001. VLASSENROOT K. 2004, Land and Conflict. The Case of Masisi, in VLASSENROOT K. RAEYMAEKERS T. Eds, Conflict and Social Transformation in Eastern DR Congo, pp 81-101. 248La réédition de lentrevue accordée en 1980 par J.J. Van Bilsen, qui fut lauteur, en décembre 1955, dun Plan de trente ans pour lémancipation politique de lAfrique belge, puis conseiller du président Kasavubu et enfin cheville ouvrière de la Coopération belge outre-mer, permet de se rendre compte combien lestablishment politique et académique belge était peu préparé à envisager lindépendance au milieu des années 50. Doù latmosphère de panique et de précipitation dans laquelle celle-ci se fit en 1960. Blondeel W, Foutry F. Et Van Mensel F, 2000. Le rôle et la vision de J.J. Van Bilsen sont décrits dans un article qui accompagne cette réédition Beke D, 2000. 
302Chez les Mbo, groupe de cultivateurs et de pêcheurs, sur les rives de lEpulu, dans lIturi, linstitution du Nkumi, rite de circoncision, est un puissant facteur dintégration des groupes en présence, face aux pygmées mbuti. Cette institution forme la base dune confédération politique qui transcende les différences linguistiques et tribales et a même été acceptée par des groupes musulmans Towles J.A, 1993. OLSON J. 1995, Behind the recent tragedy in Rwanda, Questioning development. Growth? Destruction? Sustainabilty? Geojournal, 35, 2, pp 217-222. DE BOECK F. 2001b, Garimpeiro Worlds : Digging, Dying and Hunting for Diamonds in Angola, Review of African Political Economy, 90, pp 549-562. 
447Les nouvelles Eglises interviennent dans les soins de santé. A côté des guérisseurs initiés ou improvisés pratiquant des formes variées de soins, à côte de services médicaux modernes, Pentecôtistes et églises de guérison indépendantes pratiquent le traitement charismatique des maladies par la foi Van Wolputte S, Devisch R, Le Roy J. Et Lapika D, 2002. 432A Kinshasa, quelques années plus tard, la situation na guère évolué. La sécurité alimentaire nest assurée que grâce au recours à des activités dagriculture et délevage urbains ou périurbains : élevage de poules pondeuses, maraîchage, transformation et commercialisation du manioc. Cela apparaît nettement dans les budgets de consommation des ménages à partir de relevés faits dans trois quartiers pauvres Mukadi Kankonde et Tollens E, 2001. Cependant malgré les crises politiques, on ne peut pas dire que la situation se soit vraiment dégradée. En fait le problème dapprovisionnement en tant que tel a fait place à un problème de pauvreté. Lalimentation absorbe 39 du revenu familial dans les communes les plus pauvres. Il y a eu crise du manioc. De nouveaux produits de culture et de consommation se sont développés comme le niébé. Lapprovisionnement par bateau depuis la province de lEquateur et la Province Orientale a pratiquement cessé. Par contre, il a augmenté fortement à partir du Bandundu par suite de la dégradation du réseau routier Tollens E, 2004. PONCELET M. 2008, Linvention des sciences coloniales belges, Coll. Homme et Société-Anthropologie, Paris, Karthala, 420 p. Burundi Prostituée Transformée En Monstre jian3.org KALOMBO K. 1995, La pluviométrie pendant la période de sécheresse récente depuis 1980 dans le sud-est du Zaïre, GEO-ECO-TROP, 19, 1-4, pp 17-34. TOLLENS E, voir GOOSSENS F. 1994, MUKADI K ankonde 2001. OMASOMBO TSHONDA J. 2002, Vivre à Kisangani. Le cas de léconomie du transport, in de VILLERS G, J ewsiewicki B. MONNIER L éd. 2002, Manières de vivre : économie de la débrouille dans les villes du Congo Zaïre, Cahiers africains, 49-50, pp 91-111. DE BOECK F. 2000b, Le deuxième monde et les enfants-sorciers en République démocratique du Congo, Politique africaine, 80, pp 32-57. 
DE BOECK F. HONWANA A. 2000, Faire et défaire la société : enfants, jeunes et politique en Afrique, Politique africaine, 80, pp 5-11. MERCADER J, ROVIRA S, G óMEZ-RAMOS D. 2000, Spared technologies : forager-farmer interaction and ancient iron metallurgy in the Ituri rain forest, D.R.C, Azania, 35, pp 107-122. De lame D. 1997, Létude anthropologique comme rencontre interculturelle, une expérience rwandaise, Bull. ARSOM, 43, 4, pp 495-510. 267Chevauchant les thèmes de lévolution du Congo et les événements de la région des Grands Lacs, signalons aussi la vue densemble que donne un petit livre écrit de façon assez alerte par deux journalistes sur la géopolitique du Congo Cros M-F. Et Misser F, 2000. Cet aperçu présente les qualités mais évidemment aussi les défauts des ouvrages de ce type où la pertinence de linformation peut être très variable selon la période ou le thème. Notons par exemple que le poids de la population rurale, qui reste la population majoritaire du pays, et celui de toutes les activités traditionnelles et modernes du milieu rural sont quasi absents deux pages au maximum de ce tableau géopolitique. Chrétien J-P. 2004, Les capitales royales de lAfrique des Grands Lacs peuvent-elles être considérées comme des villes, Journal des africanistes, 74, 1-2, pp 277-298. 133La mortalité maternelle atteindrait des taux effrayants. Une enquête de 1998 aboutit à un taux de 1837 décès maternels pour 100 000 naissances vivantes alors que la valeur calculée par le PNUD pour la décennie 1980 était de 870 une enquête du CEMUBAC avait fourni la valeur de 750 pour les zones rurales du Kivu, en 1982-83 et que, pour les autres pays de lAfrique tropicale, il varierait entre 215 et 960. Faut-il croire à un effet combiné de la crise économique et du Sida détérioration des conditions économiques et alimentaires, augmentation des avortements à risques par suite du manque de moyens contraceptifs, manque daccès financier aux soins ou bien ces chiffres catastrophiques sont-ils la conséquence de la méthode suivie pour le calcul ou dune trop petite taille de léchantillon? Les taux de mortalité infantile auraient par contre diminué entre1984 et 1998 sauf dans lEquateur, les deux Kivu, le Bas-Congo et le Maniema. Le taux de natalité à Kinshasa serait passé, pour la même période, de 5,14 à 2,8! Ngondo a Pitshandenge S, 2000. On devine que tous ces chiffres peuvent être sujets à contestation. Burundi Prostituée Transformée En Monstre worldmoney.live DE HERDT T. 2004, Lévolution de la pauvreté monétaire à Kisenso entre 1997-2002. Que pouvons-nous dire, ou vaut-il mieux se taire, Vivre et survivre à Kinshasa. Problématique du développement humain, pp 211-252. 450 Le rapport à la mort se présente-t-il de façon particulière dans les villes? Il est certain déjà que, dans le Congo actuel, la relation à la mort telle quelle sexprime par exemple dans les rites funéraires nest plus la même que dans la société traditionnelle. La crise économique et politique, en aggravant la situation des gens, ajoute ses propres perturbations. Outre une communication T.K. Biaya portant sur la façon dont les artistes, peintres et chanteurs, représentent le thème de la mort, on trouvera, dans un livre dirigé par Grootaers J-L. 1998, une étude, par ce dernier, des enterrements et des cimetières à Kinshasa à partir des articles de la presse locale. Le prix exorbitant dun enterrement empêche dinhumer dignement ses morts. La désaffectation de fait de certains cimetières transformés en potagers urbains ou en lotissements pose aussi des problèmes. Une communication décrit les rites funéraires classiques et les rites des jeunes par G-M Kamandji. De ces deux communications, on retiendra notamment que la difficulté à accomplir les rites traditionnels engendre la crainte dune zombification des morts qui viendraient dès lors hanter les vivants. On trouvera aussi des exemples assez hallucinants sur les pratiques de séquestration des nouveaux-nés et des cadavres par les institutions hospitalières, tant publiques que privées, pour essayer de recouvrer les honoraires et frais non payés. Le ministre de la santé a dû les interdire par une circulaire officielle. On lira aussi la tendance des jeunes, lorsquun des leurs meurt par exemple du sida, à poursuivre, souvent dans la famille du mort, celui ou celle qui serait le sorcier responsable du décès. Ils nhésitent pas non plus à racketter les passants et les automobilistes pour se procurer largent nécessaire aux funérailles. Dans un important chapitre, De Boeck F. 1998, à côté de réflexions théoriques sur ce sujet, fournit nombre de faits éclairants. Lépidémie de la fièvre Ebola, qui a fait plus de 200 victimes en 1995 à Kikwit, illustre bien le désarroi des personnes concernées. Dabord dans les explications qui en font le produit dune sorcellerie moderne : vengeance dun missionnaire américain chassé parce quil se transformait la nuit en hippopotame dans la rivière Kwilu pour effrayer la population ou bien vengeance de celui qui était chef du village de Kipuka un des sites de lactuel Kikwit à larrivée des colonisateurs et qui avait résisté à leur intrusion, vengeance contre ceux qui auraient prélevé de la terre sur sa tombe. Ensuite sur le sort de ces corps emballés dans du plastique et inhumés, dans des fosses anonymes par des gens eux-mêmes habillés de combinaisons étanches. Une intéressante description aussi de ces sortes de revenants que sont certains Bana Lunda, jeunes gens partis chercher du diamant en Angola et rentrés au pays avec des marques sur le corps : marques de coups de fouet ou de blessures par balles ou éclats dobus, membres amputés par lexplosion dune mine, oreilles coupées par les combattants de lUNITA ou les soldats du MPLA. Sur cette question, voir aussi De Boeck F, 1999.